七天探花 白虎 从转移长诗到多彩文化，快来看贵州平地“藏宝图”！
发布日期：2024-12-08 04:25 点击次数：116
图片七天探花 白虎
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“头上插这样一把银梳，再戴一支垂着坚持珠链的铜簪，手上戴满适度和银镯，脖子上挂着串珠和铜铃。是不是很有民族风情，稀疏丽都顺眼？”
这不是在景区挑选民族衣饰，而是在贵州大松山墓群文物竖立现场，考古使命者正向咱们展示一套文物首饰。他先容说，大松山墓群活机动现地展示了从两晋到明清长达1400余年的技艺里黔中普通东谈主的生活，其中浓郁的民族特色和邃晓的统一颜色是考古发现中的一大惊喜。
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色吧影院图片
大松山墓群出土的银梳背、玻璃珠、铜手镯、牛角乳丁纹罐、铜铃（从上自下），都充满了浓郁的民族风情。
供图/贵州省文物考古接头所
大松山墓群位于贵阳邻近的贵安新区马场镇，正处在贵州古代交通大动脉“滇黔湘驿谈”的要道隔邻。四肢2022年宇宙“十大考古新发现”之一，大松山墓群以2162座古墓、4000多件（套）文物为咱们展现了一部完竣的“黔中通史”，还证明注解了贵州“西南交通要道”与“民族大走廊”的地位。
在这2000多座墓中，出土的瓷器很少有贵州腹地坐褥的，反而是长江中卑劣的居多，其中一尊龙泉窑的高足杯造型稀疏风雅优雅，还有广西梧州的青瓷罐、景德镇的青花瓷，都让东谈主印象深切。墓中发现的玻璃串珠，有的来自山东淄博，还有的来自迢遥的东南亚，以至连印度洋一带的琥珀饰品与海贝都出当今这里。
大松山墓群是一座大型的民族全球坟场，墓主东谈主尤其以汉族与苗族居多。而在这2000多座墓穴、4000多件文物中，竟莫得一件刀兵！
透过大松山墓群，咱们看到了贵州的一个小小缩影。四肢“西南民族走廊”上进击的一站，漫长岁月中各民族本家转移蚁集的交点，贵州是由五湖四海奔涌而来的文化交织而成的一派调解又横暴奔放的海洋。
而这一切，都要从那场“大转移”提及——
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赫章苗族以“大转移舞”悲悼先祖的漫长转移史。
影相/彭福平
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大转移，贵州大地上的恢弘史诗
贵州究竟有若干个民族？第7次东谈主口普查的数据告诉咱们，是56个。是的，中国56个民族中的每一个，都有本家生活在贵州。
虽然，其中的许多东谈主，是因为使命、学习的启事，近些年才来贵州假寓。想了解贵州世住户族的情况，不妨打开一张舆图，看向黔西南、黔南、黔东南三个自治州。出当今三个自治州名字中的苗族、布依族、侗族，恰是贵州少数民族中东谈主口数目较多又极富特色的民族。
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贵州部分民族分散图。制图/田东玉其实，关于生活在贵州的大多数民族来说，这片土地并不是他们最原初的祖居地，他们是从各地转移而来，资格上千年，才有了今天咱们看到的，关爱亲切的恢弘相遇。
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侗族“春节”千东谈主踩歌堂，
拍摄于黔东南从江县西山镇顶洞村。
影相/尹忠
汉族并非最早生活在贵州的民族。但自秦朝树立起大一统的帝国并经略西南开动，中央王朝一次又一次地插足这片西南群山中的微妙土地，汉武帝曾“募豪民、田南夷”，令龙、傅、尹、董、谢等“蜀中大姓”插足西南地区，栽植贵州历史上第一次大鸿沟的外侨潮。
贵州实在的“土地业主”是仡佬族，即陈旧的“百濮”民族后裔。他们的行踪曾普遍贵州大地的每一个边缘，还最早于黔北、黔东北地区发现了朱砂矿，与华夏贸易开辟了一条“丹砂之路”。他们，迎接了贵州大地上一批又一批的“新邻居”。
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石阡仡佬族新春舞“毛龙”，
毛龙主要材质为竹，与仡佬族陈旧的竹王预防联系。
影相/田健
布依族、侗族、水族、壮族等民族，属于南边“百越”族系，在黔桂接壤的红水河流域以及岭南的广大鸿沟都能找到他们生活过的行踪；苗族、瑶族等，则属于“苗瑶”族系，他们资格了漫长的转移，或从黄河中卑劣经武陵山区远谈而来，或溯都柳江而上，或从四川南下，汇聚在贵州；而彝族，与来自朔方的游牧民族“氐羌”有很深的渊源。这三富家系不绝插足贵州，迟缓发展成结实的单一民族。
在这浩繁民族的转移史中，还属苗族的故事最为触目惊心。
苗族并非从来就生活在西南的丛山高山中，相传他们的先人是以蚩尤为领袖的“九黎”部族，黄河中卑劣平原才是苗族先民实在的故土。自后，炎黄二帝与蚩尤决战于涿鹿，九黎沉迷，一部分部众与炎黄难民打成一派，剩余部众则退至江淮一带，成为汗青中纪录的“三苗”部族，这就是苗族的第一次大转移。
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饱读藏节十三年一度，是苗族祭祀先祖的节日。
影相/王济文
斗殴与转移深深连气儿了苗族的历史。在而后的一系列斗殴中，苗族先民们一次又一次迈出转移的脚步，从江淮平原走向洞庭、鄱阳之滨；又从湖南、江西接壤处的平地登程，奔向西方的武陵山区；在这里，他们再次上路，一部分东谈主向西，落脚在湘黔接壤的地带；一部分东谈主向南，由黔桂接壤处插足了今天的黔东南地区，横亘在这里的一座山脉向转移至此的苗族先民敞舒怀抱，成为苗族最聚合的一处聚居地，这座山因此得名“苗岭”，其主峰雷公山也成为黔东南苗族的“圣山”。
插足黔东南的苗族先民是走时的，在喀斯了得出面积达全省面积61.9%的贵州，土层深厚、山高林密、水热条目优厚的黔东南是一派难得的丰腴之地。他们与同样假寓在这里的侗族等民族本家调解地生活在丛山高山之中，拓荒出层层狼籍的梯田，修建起汗牛充栋的木楼，构建了大大小小的村寨。
另一支“三苗”后裔的转移资格则要愈加崎岖。他们走向了西北，“投三苗于三危”——“三危”的位置，至少在岷山以北，有学者推断，一些三苗后东谈主以至穿过了河西走廊。自后，他们又迟缓南下，由川入黔，来到乌蒙山中。他们在古歌里唱着“走过茫茫草地，穿过无际草滩；爬到冰山雪岭上，走到冰天雪地中”的跋涉资格，落索的旋律中尽是与灾难联系的回顾。
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苗族资格过数次大转移，行踪曾普遍南朔方各地，又相汇在以贵州为主的西南地区。制图/田东玉若是说苗族的转移故事最裕如史诗感，那水族的转移故事则更有传奇性——他们，既是南边百越民族中的一支，又是从华夏转移而来的外侨。他们的文化中，还保留着巨贾期间的烙迹。
对水族的探索，离不开他们那些像谜一样的翰墨——“水书”。含有大批与甲骨文、金文相似的字形，读音复杂并带有古汉语的行踪。若是这不是一种奇异的碰巧，也许就只可证明水族早在插足百越地区之前，便与商周时期的华夏文化有过深入的战斗！
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水书与古汉字之间有许多相似之处。 良友来源/《贵州世居少数民族文化史》制图/九阳遗传学、话语学、历史学……思路一条一条浮现出来。原来，水族身世的谜底就藏在他们的名字里——千百年来，他们自称“睢东谈主”，“睢”恰是一条曾流淌于商地的河流，这条河流的故谈，在如今的河南商丘一带。
《贵州世住户族转移史》等文件中，这样形容水族的历史：巨贾时期，一部分水族先民曾生活在华夏一带。当商朝衰一火，他们举族南迁，来到岭南地区，与当地的百越民族如鱼得水。但他们恒久莫得丢下我方的文化回顾，又从百越平分化出来，过程数百年的发展，成为单一民族，活跃在西南的舞台上。
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水族“斗角舞”是以东谈主的跳摆动作来师法二牛相斗，
这样既不错享受斗牛的乐趣又不必毁伤耕牛。
影相/包晓闽
贵州民族大学贵州水书文化接头院原副院长潘朝霖还给咱们举了一个引东谈主深想的例子：“跑马”，即跑马，是水族过节时最进击的步履之一。水族跑马的时势十分躁急，非同期起跑、爽直追赶，骑手会相互追赶、挤撞、冲坡，而况马背必须光裸、不配鞍韂（chàn）！
“华夏地区出现马鞍是在战国之后，此时的水族依然南迁很久。”潘陶冶说，“裸骑，古代或称为骣（chǎn）骑。水族当今依旧珍贵裸骑，未必就是活态传承先祖生活的一种时势呢？”
唐宋之间，我国大多数民族迟缓发展定型，但在那之后，转移仍未罢手。跟着王朝的轮换，蒙古族、回族、满族、白族、羌族不绝插足贵州，栖居在今天的毕节与铜仁等地，贵州各民族分散幅员约莫成形。历史的丝线，就这样少量少量地将咱们紧紧诱导在了沿途。
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每年农历六月，晴隆的彝族本家都要横暴庆祝火炬节。
影相/张德厚
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一山一生界，村村有乾坤
多民族转移、假寓，在贵州山川的皱褶之中散布成了漫天的星火。每一个民族保留着私有的文化与生活时势，但相互之间又神奇地保持着亲密的来回——多彩多元，又调解共生，这就是贵州民族文化唯独无二的特色。
未必，这是因为贵州自己就富足丰富——17.62万平方千米的土地上，千山奔涌，万水长流，勾画出山巅草场、谷间平坝、深峡险涧、密林大箐。在这样天悬地隔的环境里，东谈主们或畜牧、或稻作、或渔猎、或游耕，东谈主们不必相争，就如同江河里的鱼儿没必要与山坡上的牛羊争夺牧草。
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被称为“终末一个枪手部落”的岜沙苗寨，是一座“云上”苗寨。
影相/李书林
照旧来亲眼看一看吧，循着一谈谈山、一条条河的条理，走入各民族本家亲手打造的一座座家园。
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深山里，“家”有若干种样式？
每当咱们想要在脑海中相貌出贵州少数民族本家们的家园时，总会意想这样一幅场景：
雾气缭绕的山坡上，一栋栋架木为楼的“干栏式建筑”依山而建，一层一层、错综复杂。在这样工致的村寨身侧，是连绵的梯田，似鱼鳞，也似腰带，稻浪跟着微风翻腾，远远传来年青密斯的牧歌声。
但是，这并不是全部的贵州。家园，是东谈主和当然的漫长磨合后的融会结晶。贵州的大大小小如斯灵动多变，“家”也就有了无数因地制宜的样式。
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黔东南州凯里市棉席村的苗族东谈主民在建新址。
影相/杨春岚
1.山水之间起“干栏”
在黔东南，有句民谚：“苗族住山头，侗族住水头。”这话有几分敬爱。苗族本家经久处在转移之中，老是将村寨建在山坡或山顶，一来是为了将临水的平坦大地尽可能地用于耕耘，二来山上也愈加安全袒护，村寨边环绕的弘远林木既是生计来源亦然绝佳障蔽。
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西江千户苗寨由同支同饱读的“四村八寨”组合而成，
村庄建筑从山顶一直延迟到水边平坝。
影相/陈中
是以咱们看到的苗族村寨，老是由山上向山下发展——就比如盛名的西江千户苗寨，其实是由“四村八寨”合并起来的，其中八个寨子中最陈旧的羊排村就位于最高的山坡上，当老寨东谈主口变多，亲族摄取“聚族而居”的原则迟缓分居到周围的山腰、山脚，最终酿成今天看到的鸿沟惊东谈主的大寨。
在这样的寨子里，咱们能够看到最工致、最尺度的“吊脚楼”——半边靠山，半边伸出几只长长的“木脚”，架空的部分当然就不错成为蓄养牲口、储存耕具的空间。这是因为他们的房子老是建在坡上，如斯不错挨风缉缝地利用每一块细碎的土地。
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水边较为平整的土地上，是西江千户苗寨的“芦笙场”。 影相/吴成航若是说苗族是大山的孩子，那侗族就是河溪的儿女。侗族村寨，大多坐落在河流沿岸、溪谷平坝，背靠大山，面朝活水。是以东谈主们也常把侗族村寨称作“河畔村”、“半坡寨”。
远眺侗寨，来源看到的一定是绮丽的饱读楼。饱读楼是血脉亲缘的象征，每一个姓氏或眷属支系都要有我方的饱读楼。饱读楼的用处许多，既是逢年过节唱歌吹打的步履场，又是村寨方案的议事厅，亦然瞭望示警的岗哨。但饱读楼最让东谈主印象深切的照旧——好意思。
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侗寨清早，饱读楼从一派炊烟中炫耀面目。
影相/彭泽良七天探花 白虎
侗乡最风雅的自得，弥远藏在饱读楼的重檐下。饱读楼是纯木质结构，常修十余层、作念六面或八面攒尖顶，成百上千根梁、枋、柱全由榫卯诱导，站在饱读楼正中火塘处仰望，俨然是一张让东谈看法乱神迷的工致木网。木头上还要画图、雕镂，飞鸟走兽、山川林木、小伙狩猎、密斯刺绣，乃至飞龙仙鹤，俱收并蓄。一座饱读楼，就是一族匠东谈主尽情“炫技”的艺术画廊。
饱读楼往往伫立在村子正中，其余民居按次张开，高度都不成跨越饱读楼。由于侗族的村寨往往坐落在比较平坦的坝子上，半边悬空的吊脚楼不是家家都有，倒是四脚悬空或筑在台基上的房屋愈加常见。
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贵州榕江大利侗寨。
影相/卢文
侗寨的粮仓往往不建在民居之中，而是建在水田庐，以至就建在水塘的中央，是四脚悬空的干栏式建筑，防火也防虫鼠。
水田庐种的是稻谷，更准确地说，是适合平地环境的糯稻。大山里的东谈主家，依着落魄的山势，开辟出层层梯田。在这样的梯田庐，不是用镰刀大把大把地收割糯禾，而是一把持在手中小小的“摘禾刀”才更稳当糯禾的秉性。收割下来，结成一束束的“禾把”。曝晒的时候，有东谈主攀在村中的“禾晾架”上，有东谈主站在架底，高下抛接，一技艺寨中禾把热潮，满眼都是金黄的丰充脸色。这样的图景，是只属于平地稻作民族的秋日喜悦。
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每到丰充世界，从江县占里侗寨便满目金黄。 影相/张琪生活在苗岭与月亮山之间的水族本家，有种专属的房屋技俩——“二滴水”，也就是在房子架空的一面修出两层重檐，免得屋顶排水时侵蚀了底下的木板。而在地势稍稍平坦些的都匀，“套头水族”的东谈主们心爱住三层三间、地基宽敞的大房子，堂屋大门内还得专门留出一根横枋用来吊挂铜饱读。
到了武陵山与大娄山之间，这里的仡佬族与土眷属本家也心爱住干栏式建筑，但因为地势愈加平坦，“干栏”的部分总要矮些，以至毋庸干栏。这里的东谈主们确信“宁可居而无树，不可居而无竹”，是以竹子在建筑中的出场率也稀疏高，这有一种房子是用圆竹、秸秆配上夹板作念成墙壁，大地上好似有成百上千根柱头，也叫“千根柱头落地”。
在北盘江捕鱼出的布依族村庄中，干栏式建筑以至不错是土壤作念成的——以杉木为骨，建起坚固的三层穿排结构，以土为墙，将木头紧紧地包裹在内部。傍晚时刻，站在对面的山头远眺村庄，一瞥排黄泥房蔼然的脸色会与夕阳融在沿途，这一刻，“家”字包含的万般柔情也就忽然有了实感。
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布依族村庄的土房，是否是你心中“家”的样式？拍摄于册亨丫他镇板万村。 影相/陈中2．夯土、藤蔓与火塘
开车从贵阳登程，往赫章、威宁的场地去，一齐只好满眼望不到边的如海群山。海拔愈高，自得愈冷，山风愈烈，翠绿欲滴的密林迟缓变少，弘远、疏朗的树木从灌木中钻出来，偶尔从车窗边一闪而过。山与山之间出现了舒缓的过渡地带，成群的牛、羊、马在这些地方满足地吃草，此时，你便来到了通盘贵州海拔最高的地方，云贵高原之脊——乌蒙山。
冷，是许多东谈主对高原的第一印象。
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威宁雪山镇的勺铺草场，彝族本家雪中放牧。 影相/王石明苗岭上遍地的速生杉木在高原上是稀缺品，乌蒙山上的彝族、苗族村寨最常见的住宅是当场取材、防风又御寒的夯土房。一些寨子里还有一种很私有的“藤编房”：将藤蔓绞结捆扎在沿途，成为整幅的“藤壁”，紧紧地覆盖在木质梁柱上，灌上厚厚的泥浆，屋顶上再严严密实地盖以麦秸，这样一来，无论何等凛凛的寒风也吹不透这一座藤屋了。
房子的正中央是火塘，用来取暖、烹调。火塘上支着的锅里总煮着肉汤，火塘下厚厚的灰里则烤着荞粑和洋芋，这一塘蔼然的火是一家东谈主的幸福与从容之源，在许多民族的心目中都有稀疏皎白的地位。乌蒙山上的彝族本家，更把火塘中的“锅庄石”视为先人的象征。
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一塘蔼然的火，栽植家庭中最富幸福感的区域。图为威宁石门坎苗族民居。 影相/李贵云3．黔中腹地的“石头城”
去黄果树瀑布的路上，你有契机见到无数个全由石头组成的村庄，他们的主东谈主大多是布依族本家。
安顺镇宁，是贵州喀斯成心貌分散最为密集的地区之一，而喀斯成心貌就意味着——石头多。是以隔邻少数民族村庄都是石头的世界：沿着一条石径入村，当面穿过弘远的石头寨门，看路边的石桌石凳，还有石地、石墙，最敬爱的是屋顶上的石瓦，其实不是瓦，而是开采来大小不一的石片，狼籍地铺着，好像家家户户的屋顶都盖着一幅郑板桥的字。
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镇宁布依族村庄的建筑中，石块石片裕如野趣。
影相/黄震
这里的石头又与一般的石灰岩不大一样，因为富含镁质，愈加将强，也更带有一层银白色的光彩，而况房子越老、色泽越白。历史上，镇宁也曾有个好意思号叫作“银镇宁”，恰是因为这一派白花花的如梦似幻的光彩。
六百年前，洪武天子调北征南，留住大批驻军的“屯堡”村庄。屯堡中的房子也以这样的石头四肢最主要的建材，同样拿着石板当瓦盖，仅仅颇带有军旅仪态，房子修得整皆齐整、石瓦盖得一点不苟。如今几百年昔日，布依村庄与屯堡村庄在外貌上毅然很相像，不知是谁学习了谁、谁又教学了谁。未必，这片平地才是最佳的安分，一视同仁地选用了一切来客，让他们在岁月中成长出相近的生涯颖悟。
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比较布依族村庄，屯堡村庄的石头建筑往往更具有规律感。
图为安顺屯堡九溪村。
影相/韩贵群
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穿在身上的史诗
多彩的衣饰，是恍悟贵州民族文化最直不雅的一扇窗口。长衫、筒裙、银帽、百褶裙……关于这些少数民族本家来说，衣饰并不仅仅讳饰，更是身份认可的“密码”。在贵州，有若干种不同的衣饰，就有若干穿在身上的史诗。
1．深山中的苗族，有若干种支系？
在贵州，常能听到这样的惊羡声：“原来苗族有这样多支系啊！”
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苗族姊妹节装束。
影相/黄震
是的，苗族的支系浩繁，衣饰，是永诀不同支系最直不雅的时势。你看，有些苗族密斯身着长及脚踝的百褶裙，有些却穿着风雅干练的“超短裙”；有些裙子上缀着刺绣邃密的花带，有些披肩上布满颜色丰富的绒球；有些头戴繁复的银饰，有些头戴闲散的假发，或者斜插着一把木梳……苗族的衣饰能分出一百多个种类，每一处都有我方的特色和故事，实在让东谈主头昏脑胀。
其实，细细纠来，苗族的支系也莫得那么复杂——就拿黔东南的苗族本家来说，他们原来“同支同饱读”，衣饰以玄色为主，之是以发展出如斯多姿多彩、五彩斑斓的衣饰文化，是因为苗族将“转移”深深切进了DNA里，老是往山最高、林最深、交通相对未便的地方分散居住。如斯一来，不同村子之间当然就发展出了不一样的衣着习惯。但仔细想想，其中依然有条理可循。
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深山中的苗族本家，衣饰多姿多彩！来源/《贞洁气象·贵州》 插画/兰跃峰信息提供/贵州省博物馆东谈主们最老到的苗家阿妹形象，可能就是来自雷山西江。这里的密斯穿上盛装时，老是身着简直曳地的百褶长裙，缀满华好意思的绣带，头上还带着风雅繁复的银帽，尤其两只高高的银角稀疏引东谈主抽象。这里的苗族密斯会告诉你，因为她们这样居住在水边平坝才会穿这样长的裙子；而在不迢遥的独南苗寨，却穿短裙才调行动便捷，是以独南密斯的盛装亦然“超短裙”的相貌，只把花带缀在裙后，如同娇娆的鸟羽，正如他们预防的锦鸡一样漂亮又脸色。
包括锦鸡在内的“鸟”纹，是苗族密斯最心爱的纹饰之一。当“三苗”的先人于洞庭、鄱阳之滨再次开动转移，“放驩（huān）兜于崇山”，这支三苗支系便成为今天湖南、贵州等许多地区的苗族先人，而“驩兜”也恰是苗族神话中的“神鸟”，是《山海经》中“东谈主面鸟喙”的神奇部族。在黔东南的《苗族古歌》中， 还有蝴蝶姆妈生蛋、鹡宇鸟孵化出生万物的听说，鸟，更成为苗族不雅念中悉数东谈主类的先祖。
是以，当月亮山麓的苗族过“饱读藏节”时，饱读藏头与领舞的鬼师必定身着“百鸟服”；施洞的苗绣上，更有许许多多“鸟龙”的神奇图案。
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只好身着“百鸟衣”，才调与先祖研究。 影相/韦毓坤在乌蒙山区之中，与彝族本家混乱而居的苗族昆玉姐妹又有属于我方的传奇史诗。
在悉数的苗族本家中，黔西北苗族所附属的苗族支系是转移技艺最长、路程最远也最沉重的。他们是曾在尧舜时期迁往西北“三危”的三苗后裔，翻过雪山、走过草地，资格过无数费事，才沿着川黔滇接壤处的平地来到乌蒙山中落脚。
苗族对历史的叙述来自世代相传的古歌。乌蒙山上吟唱的古歌，老是带着一股子辽远落索的滋味，纪录着许许多多“隐迹高山峰，伴着豺狼共营生”的故事。
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黔西北的苗族本家转移技艺长、路程远，生活在与祖源地截然不同的高原上。 影相/李贵云就像黔东南一样，这里的苗族密斯也把史诗穿在身上。这少量，在乌蒙山区的苗族支系中体现得稀疏显豁，这里的苗族密斯最擅长挑花刺绣，用丝线在麻布的经纬上一格一格铺满邃密的几何斑纹。你可知谈，那些看起来十分抽象的纹样，不错当成汗青来读？
密斯裙裾上，一谈谈波折的线条代表着河流，她们以至不错给你指出哪一条是长江、哪一条是黄河；背牌或围腰上的回文方纹是城池，她们也知谈那边是城门、那边是街谈、那边的小小纹路代表了城防所用的武器。乌蒙山中简直莫得耕耘水稻的环境，这里的苗族本家却仍铭记也曾居于江淮之间、水田阡陌承接的场景，也将它们绣在衣裙上。
这些纹路，就是苗族的“姆妈花”——承载了回顾深处的历史行踪、由一代又一代绣娘心口相传。
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丹寨麻鸟村苗族密斯们的节日盛装上缀满花带，
如同锦鸡娇娆的羽毛。
影相/黄震
2.不一样的史诗
将史诗穿在身上，并非苗族本家的专利。
在黔南的瑶族村庄中，你总能在密斯们的死后看到一块脸色美艳的“背牌”，背牌上一定会有大大小小的回纹菱形花，也就是她们口中的“瑶玉玺”。相传，这种纹样原是瑶山瑶王义优的方形钤记。盘古开天以来，瑶王义优研究瑶民寝苫枕块、久经世故，开辟了龙江上游的广博大地，瑶民在这片乐园上狩猎耕耘、衍生孳生、河清海晏。瑶王有一方形印信，原是天朝天子所赐，为的是赏赐瑶王解决地方有功，也让东谈主们凭此印信，衔命一切徭役。
如今，瑶玉玺成为了瑶族的族东谈主们相见的笔据，更是东谈主升天后和先人相认的信物。
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瑶族的衣饰被称为“贯首服”，衣服上时常缀有一枚“瑶玉玺”。 影相/陈中水族的“马尾绣”中，更是藏了一部虽“无字”却能阅读的“天书”。四肢从迢遥的朔方迁居而来的巨贾后裔，他们不仅保存了朔方民族养马、尚马、敬马的习俗，更把马尾巴四肢材料，细细密密地绣在“水家布”上，用以勾画文化的密码。
袖边、领口、帽子……浩繁邃密的马尾绣绣品中，用来背小婴儿的“背带”是水族密斯最认简直作品——在她们预防的“鬼神”之中，以至有一位名叫“牙洗”的鬼神专门负责给每一位小孩作念背带。背带最醒遐想位置，总有一只又大气、又漂亮的蝴蝶。相传，一位水族妇女去田庐干活，把未满周岁的孩子放在田埂上，不转眼就被太阳晒晕昔日。这时，从天外中飞来一只大蝴蝶，用我方的翅膀挡住了火辣辣的太阳，孩子得救了。母亲合计蝴蝶是天上的至人下凡，为了让孩子能吉祥健康的成长，她把娇娆的蝴蝶用心绣在了背儿带上，让蝴蝶护佑着孩子——蝴蝶，就是水族孩子们的保护伞。不外群众也说，这种相当的蝴蝶图案用优柔的线条将背扇一分为九，其中还搭配数目不一的铜钱、书简等图案，倒很有与华文化遥遥相望的条理。
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水族邃密的马尾绣背带上尽是母亲对孩子的期待。
影相/熊亚平
3.会呼吸的蓝靛
走进少数民族村寨中的染坊，总能看到一口脸色紫黑、泄气着刺鼻气息的大缸，这口缸但是村中密斯们的宝贝。
缸里装的就是染布的蓝靛，取自蓼蓝草，而蓼蓝草的根就是咱们老到的“板蓝根”。装进缸中的蓝靛，依然是被石灰泡烂、发酵的景色，但依然不是“死物”，需要用心性“养”——加碱水，加土酒，加盐巴，隔三差五就得给它“吃喝”点什么，否则这一缸蓝靛分分钟“死”给你看。
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蓝靛的脸色娇娆惊东谈主，
发酵后的气息很有个性。
影相/陈中
一缸养好的，会“呼吸”的蓝靛，才调用来染布。染布的圭表之多，超出你的想象。
农闲时节，走进从江的侗寨，总能听到有节拍的“咚、咚、咚”声，那是妇东谈主们正在捶布。你见过她们身上穿的侗布吗？亮闪闪的，像丝绸，却稀疏硬挺。这种布就是用蓝靛染过、晒过的，然后加上蛋清反复捶打，直到蛋清渗进布的每一点纹理，这样作念成的布矫健又有后光。这种技法并不为侗族所独享，许多从江、台江的苗族村寨也这样制作布疋，远远眺去，光彩照东谈主。
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用侗布制成的衣着，有种闲散又闪亮的后光。 供图/贵州画报社 影相/任珍宇更常见一些的作念法就是“扎染”了。不错染得爽直些，只用绳索将布紧紧扎出染料无法渗透的空间，将布浸入缸中，反复几次，当然就产生了随心、渐变的娇娆斑纹。而巧手的匠东谈主则会将绳线缝扎到布上，制作出更邃密的斑纹。
若还想认真些，就要用各式防染的覆料，在布上“画图”了。
在黔南的许多水族村寨中，流行着“豆乳染”。是的，豆乳，就是大豆磨成浆液，涂抹在不但愿被染料着色的地方，晾上五到七天，豆乳干透，将布放到染缸中，就能染出蓝白相间的古朴纹样了。
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进行“豆染”时，也不错使用这样的纹样花模。
供图/贵州画报社 影相/肖芳
布依族村庄，则更擅长“枫香染”，用百年枫香树的油脂，羼杂牛油制成防染剂，使用的时候用羊毫蘸着画图，颇有几分水墨图画般的典雅之好意思。
若论缜密，未必照旧蜡染为上。贵州各地都有蜡染，群众都会用小小的蜡刀在土布上绘出细而又细的线条，或者机动地利用各式套染技法，制作出多彩的蜡染作品。
在织金的溶谷苗寨里，咱们亲眼看到苗族密斯用蜡刀绘出层层嵌套、繁复无比的“鱼纹”。绘好后，放入染缸中着色，之后滚水一浇，蜂蜡当然融解、流走，白布上魔法一样显现出纹路。这一幅“鱼纹”在染缸旁晾起，“咕噜噜”，染缸也像小鱼一样吐起了欢喜的泡泡。图片
织金的苗族密斯以蜡染绘就邃密的纹样。
影相/陈中
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歌舞的海洋
1.节日里的饱读乐歌乐
贵州少数民族村寨里的节日老是稀疏多，大节三六九，末节天天有，一年365天，简直天天有节过。这大抵是因为，东谈主们平时居住在深山之中，交通未便，只好过节时才有机集聚合在沿途，是以想方设法地设备出各式千般的节日麇集，就为了给群众创造出更多酬酢的契机。
若是你有契机到贵州的少数民族村寨中过节，一定会发出这样的惊羡：这里的节日，好长！
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每年秋收结束时，苗族本家吹芦笙、跳舞、过苗年。
影相/梁文
就拿苗族、侗族、布依族、壮族等民族都会过的“吃新节”来说吧。当每年的第一批新米将训练，采新稻、舂新米，蒸一甑新米饭，稻谷丰充的喜悦便提前莅临。“吃新节”一般从农历七月开动，一直能持续到九月中，只须你到这边转一圈，总能找到几个正在过节的村寨。
为什么一个节日能持续得这样长？为什么各村各寨过节的技艺又不完全一样？谜底很简略：平地环境如斯复杂多变，各地水稻训练的技艺不尽相通，吃上第一碗新米的日子虽然也就有早有晚。不外更进击的是——若是群众都在团结天过节，那村寨之间可就没技艺串门啦！
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贵州丹寨苗族在吃新节时斗牛。
影相/李若渔
把这种“分批过节”的玄学施展得长篇大论的就是水族了，他们的端节（至极于水族的新年）要分七批来过，不同村寨都有各自的过节日历，七端过完要花去足足52天（有时以至是64天）。相传水族原来也只在单一的日子过端，但跟着东谈主口太多迟缓分家，过节时一天之内携家带眷太不便捷。在老祖公的主办下，用“抓鱼称轻重”的时势决定各血统氏族村寨过节的顺次，老祖公和众弟兄就按照定好的批次各处走走望望，本日一同到你家去作客、明日又来我家寨子里吃酒，你来我往，这样过节才叫亲热。
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水族端节的跑马时势，稀疏躁急刺激！
影相/陈伟红
横暴的音乐与歌舞，总能将节日的喜庆脑怒推上巅峰。对苗岭深处的东谈主们来说，音乐并不仅仅世俗中的文娱点缀，而是交付着他们对先人、对土地、对往昔的深千里厚谊。
木饱读，是苗族本家心中先人灵魂的安堵地，具有十分皎白的地位。
苗族的一种基本社会结构就叫作念“饱读社”，饱读社由同宗的几个村庄组成，一个饱读社供一面木饱读，存放在司掌祭祀与俗例事务的“饱读藏头”家或村寨藏饱读的岩穴。木饱读频频是不成敲的，因为饱读声一响就会惊动先人，只好十三年一度的“饱读藏节”或其他进击的场合才调击饱读祭祀。
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雷山县郎德镇乌流片区的饱读藏节，
在木饱读的周围，摆满饱读藏肉、苗王鱼、糯米饭等祭祀先祖。
影相/曹经建
击饱读之时，总有舞乐相随。每年三月十五“姊妹节”时，苗族阿妹总要跳“踩饱读吹”：将一面大饱读放在田坝中央，盛装的密斯踩着饱读点翩然起舞。在剑河，东谈主们则跳“水饱读吹”祈求五风十雨。把木饱读放在水田庐，东谈主们跟着饱读点绕饱读吹蹈，但这样的跳舞总会演变成一场知足的嬉闹，东谈主们打起水仗、拍起水花，不玩到浑身湿透不算尽兴。
在浩繁的饱读吹中，还属台江县反排村的“反排木饱读吹”最粗豪东谈主心。这种舞的精髓，就在一个“狂”字，饱读点昂扬，动作纵容，翻开大合。舞者的动作沿途，你的全部心神就被摄了去，只听赢得暴风穿林一般的急遽节拍，只看得见有如大江潮涌一样的飞旋舞步。
粗豪的跳舞里有故事，它讲得是反排东谈主的先人远程转移、开路狩猎、播撒丰充、庆祝安堵的历史。其中“开路”的章节，在反排木饱读吹国度级非遗传承东谈主万政文老先生的口中，有一个更具锐气的名字：“亮刀舞”。万老先生依然七十多岁，跳起舞来却分明像是二十多岁的棒小伙，作念两下挥砍动作，可真有逢山开道、久经世故的威望！
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剑河革东苗族的水饱读吹，
往往会演变成一场恢弘的狂欢。
影相/钟传坤
反排村不仅木饱读吹出色，芦笙舞也一样动东谈主。每年二月二，村中总要“祭桥”——苗族东谈主合计山有山神、水有水神，桥也有桥神，何况修桥是一种善事，敬桥就是道喜——优好意思的“踩桥芦笙舞”也就这样出生了。几位苗族阿哥吹着芦笙在前线开路，密斯们排成一列在后头陪伴，伴着音乐的节拍，以跳舞模拟踩上独木桥、随之扭捏的动作，既有身姿优柔的优好意思，又有劲量感完全的健好意思。
在黔西北的苗族昆玉姐妹手里，芦笙与饱读又有了不一样的韵味。
赫章的“大转移舞”，最能生动地叙说本民族传奇的转移岁月。舞以芦笙伴奏，舞者同期也就是芦笙乐手。此处的芦笙可能与你印象中形态弘远、声息明快的相貌不尽相通，“大转移舞”中的芦笙是工致的，声息却是深千里、昂扬又凝重的，在舞者的手中，它们既是乐器，又是武器，用来饰演深陷敌阵、蹂躏重围、深林探路、横渡险礁等场景。你还能看到舞者一边倒立、蹲跳、旋转以至空翻，一边吹笙，莫要以为这仅仅单纯的杂技动作，那是在推崇苗族先民追忆桑梓、攀爬峭壁、勇斗凶兽。
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赫章苗族的“大转移舞”，不仅有稀疏复杂精彩的芦笙摆动作，
还有丰富的故事性。
影相/彭福平
乌蒙山区的苗族本家，大多不外饱读藏节，但“木饱读”对他们来说也意味着私有的历史回顾。最敬爱的跳舞莫过于“悬羊击饱读吹”，听说它来自苗族先民脱色战乱时，将羊吊起来、令其以蹄击饱读伪装队列的动向，以使群众成功逃生的故事。
在贵州，简直每个民族都有一两门打饱读的艺术。在盘州，彝族本家们会在祭祖时跳起“羊皮饱读吹”。由于带着少量儿傩文化的颜色，这舞跳起来时要分五个变装：彝王、判官、头陀、不雅音、土地，还要戴上头具，动作机动敏捷，又不失粗犷。在平塘的毛南族村寨与荔波的瑶族村寨则用“猴饱读吹”报酬猴王与先人的渊源。更不要提贵州广大地区里，苗族、布依族、水族各有丰富的铜饱读吹了。
2.“你歌莫得我歌多”
“你歌莫得我歌多，我歌有三只牛毛多。唱了三年六个月，才唱完一只牛耳朵。”
这是沈从文笔下，一位看牛孩子唱的牧歌。其实，通盘贵州乃至大西南，都正像沈从文先生形容的那样，到处都是多情的歌声。这大约是因为，歌是最好意思好的话语，因为它带着充沛的厚谊和优好意思的韵律，在东谈主们心里存续的技艺可能比翰墨还要长。何况，生活在深而又深的大山里，那边还有比隔着山川林木对唱更好的交流时势呢？
在无数微妙的歌声中，最微妙的未必是后生男女恋爱时唱的歌了。
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小黄侗寨，密斯们唱歌时，小伙也要弹琴唱歌相和。
影相/陈伟红
苗族恋爱时势，叫“游方”，或者叫作“走月亮”、“讨花带”、“跳花坡”，也就是后生男女三五成群对唱情歌、游戏嬉闹的意旨真谛，这种行动是父母毫不会过问的。就拿织金地区的“跳花坡”来说，那是乌蒙山中最稀疏的一抹逍遥情感。
“跳花坡”，三个字说出了整场步履所需的全部因素。率先要有“坡”，那是一派专门开辟出来的旷地，正中央是“花台”，台上要栽一棵缀满花朵的树。“花树”与“花坡”皆全了，接下来就要开动“跳”了。由吹芦笙的小伙引路，密斯们围着花树起舞。
为了博得密斯们的喜爱，小伙们要各出全身解数来“斗芦笙”，他们边吹边舞，竞相展示我方精真金不怕火的吹奏水平，并陆续加大舞步动作和吹奏的难度，时势横暴绝顶。而密斯们呢？她们除了要比一比谁身上的衣裙绣工最邃密，还要比谁的歌喉最微妙。唱着唱着，就有小伙子离着花场的正中央，与密斯到一旁单独对歌去了。
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六枝梭嗄的苗族本家在跳花坡。
影相/李贵云
他们唱的歌，是情歌，也叫“喊歌”，是因为这里山势稀疏落魄空旷，唱歌的时势要稀疏有劲涟漪才行。你看那对密斯小伙，伴着几句以“呦嘿”扫尾的歌声偷偷红了脸，密斯甩起缀着铃铛的花帕，羞答答地将它挂在小伙的芦笙上。
水族过卯节时，恰是万物生发、一派葱茏的时节。每到过卯时，“卯坡”上总集聚起上万东谈主一同对歌，此伏彼起地唱到深夜。当然，歌喉稀疏动东谈主的光棍男女，也时常在卯坡找到了另一半，是以卯节又被称为“水族情东谈主节”。
布依族的密斯小伙恋爱时，则不错“浪哨”，这是一种通过对歌考教对方的才智和东谈主品的步履，有种柏拉图式爱情的好意思感。
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布依族的浪哨歌，以歌考教化问东谈主品，又以歌传情。
影相/陈中
侗族，是陈赞的民族，对他们来说，天赐的好嗓音是比任何芦笙、琵琶都更微妙的乐器。侗族东谈主唱的是什么歌？“大歌！”你一定会这样回话。是的，四肢东谈主类非物资文化遗产代表作的侗族大歌照实令东谈主印象深切：弘远的饱读楼里，一班歌师在夜色中坐唱，双唇轻启，就是一段崎岖应和的天籁之音……这般场景如斯经典，不外侗歌实在的迷东谈主之处在于它无处不在。恋爱时唱，劳顿时唱，侗家处处有歌堂，随处随时都可唱。
若你有幸在侗族过节时到寨子里作客，那你总会看到，席间脑怒正酣时，总有东谈主乘兴唱上两句，其余东谈主当然而然就能接下来，以至顺手摘下墙上的侗琵琶弹唱一番，所谓“饭养身，歌养心”，侗族东谈主爱歌，名不虚传。
比及夜晚莅临，真到了唱“大歌”时候，可就是全村挪动的大事了。唱大歌，往往与“吃相想”联系在沿途——通盘村子，从歌队歌手到普通村民，从大东谈主到孩子，沿途登程到另个村子里串门——一村的歌队来作客，本村的歌队必要相应。男女歌师们在饱读楼中对坐，男歌手们有时还要弹起琵琶或者牛腿琴，涟漪的歌声一夜不断。
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歌师们唱歌、起舞，弹起侗琵琶。
影相/李贵云
当清早的第一缕天光为重山与梯田勾画出醉东谈主的光影，饱读楼里歌声未歇，村寨里已飘起褭褭炊烟。这，难谈不是你梦里桃花源的样式？
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多彩，愈增加彩！
贵州像是江河，汇聚了无数涓涓细流，愈加烦扰地上前奔涌；贵州也像一个热腾腾的熔炉，无论放进去什么，都能欣慰出关爱的生命力；但未必贵州照旧最像一支万花筒，将五彩斑斓的文化片断放入其中，轻轻摇一摇、碰一碰，“砰”的一声，就绽放出一个愈增加彩的新世界。
在黔东南州从江县高增乡，就有这样一个敬爱的村庄——付中苗寨。说是苗寨，进村后，无论是建筑照旧东谈主们身上穿的衣饰，都给东谈主一种既有侗族特征又有苗族特征的嗅觉。村里的老东谈主说，他们与隔邻盛名的占里侗寨是昆玉村寨，两村的祖公虽一个是苗族，另一个是侗族，却是同母异父的昆玉，领有同样的“祖公上河”听说，是一同从广西转移到从江的。
有“侗乡第一寨”之好意思誉的肇兴侗寨，村中强大的饱读楼群落白壁微瑕。村中最有特色的照旧别具一格的居住时势：全村的陆姓侗族本家分为五个房族，称为五个“团”，即“仁团”“义团”“礼团”“智团”“信团”——仁义礼智信？这分明是儒家五常嘛！原来，明朝时曾有许多汉族外侨入侗乡，为戴德侗族本家选用之恩，都改认村中祖公陆氏为先祖，这才有了本日的饱读楼奇景。
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肇兴侗寨，五座饱读楼各有风度。
影相/李聪
在从江县秀塘乡，还有更神奇的一幕：
秀塘乡居住着许多壮族本家，他们却穿着苗族的百褶裙和侗布作念的衣着，弹着侗族本家爱弹的牛腿琴，唱着侗歌；反倒是隔邻的苗寨和侗寨，打起了壮族铜饱读，穿着壮族的衣着，还会说壮语。以至当地的一些侗族村寨在办葬礼念“开路词”时会先念壮语再念侗语。
贵州少数民族本家们，给与起簇新事物来也少量儿不温暖。
比如“村T”。这是一种村民自觉聚合起来，上T台走秀的步履。每到有“村T”的晚上，你就能感到各村各寨的密斯、小伙、老东谈主、孩子皆皆上阵，带着好处的民族衣饰，有的还肩挎耕具，手拿糯米饭，上T台尽情展示我方的风度。“T台”是完全的时髦玩意儿，却恰好相合了少数民族昆玉姐妹们爱失色的习惯——传统节日里，“跳花场”时不就要相互比一比谁的形体更优好意思、衣服更风雅？
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凯里的“村T”中，连小一又友也盛装走上T台。
影相/陈中
又比如“村超”、“村BA”。早在少数民族本家们战斗到足球、篮球之前，他们就很心爱“斗”，斗牛、斗歌、斗芦笙，当村寨中迎来了当代暴露，关爱满溢的村寨荣誉感当然挥洒出来，奉献出一连串脸色四射、精彩纷呈的赛事。东谈主们又看到其他当代赛事中的“啦啦队”，于是把节日里跳的饱读吹改一改，就变成了恢弘的歌舞饰演——看吧，少数民族昆玉姐妹心里的宝贝多得是，只须少量簇新事物来激勉，就能发出神奇的化学反馈，咱们当今看到的，还仅仅冰山一角呢！
千百年前，各民族先民迈出转移的步骤，一口同声地采纳了停下在贵州。漫长的岁月流过，东谈主们在这方充满包容、裕如灵性的土地上开辟家园，在调解相处之中让各自的文化与回顾交流碰撞，绽放出无数绮丽的颜色。横暴的贵州，多彩的贵州，她还在奔涌上前、一刻不愿停歇。无穷大山的深处，还将迸发出若干五彩斑斓的神话？
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多彩的神话，弥远不会止息。
影相/黄震
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2024年贞洁气象推出
“多彩贵州：东谈主文山水·时光峰峦”贵州文化专题！
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本系列第六组著作，主题为民族文化包括两篇图文：本期图文头条——《从转移长诗到多彩文化，快来看贵州平地“藏宝图”！》带你看千百年前的民族转移神话，恍悟多彩民族文化的交织传奇！本期图文二条——《贵州，有条娇娆的“绣带”》为你呈现少数民族邃密刺绣，解读穿在身上的“无字书”！图片
文丨猫骑士
翰墨剪辑 | 范火花
图片剪辑 | 陈金鱼 王家乐
舆图剪辑 | 田东玉
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首图影相｜罗大富
封图影相 | 罗大富
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审稿群众
曾祥慧
黔东南州苗学会副会长
蒋英
贵州师范学院副陶冶，贵州大学音乐学院硕士接头生导师
潘朝霖
贵州民族大学贵州水书文化接头院原副院长
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主要采访群众
曾祥慧 黔东南州苗学会副会长
蒋英 贵州师范学院副陶冶
潘朝霖 贵州民族大学贵州水书文化接头院原副院长
陆刚 贵州省民族接头院副接头员
王秀旺 贵州省少数民族话语翰墨办公室主任
黄德林 贵州省社会科学院拔尖东谈主才使命室首席群众
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张晓松，卢现艺.标志与庆典——贵州平地好意思丽图点[M].贵州东谈主民出书社
潘朝霖.从水书习俗解读水族文化[M].贵州大学出书社
张中笑.贵州少数民族音乐文化集粹[M].贵州东谈主民出书社
范同寿.贵州历史条记[M].贵州出书集团，贵州东谈主民出书社
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