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清船政大臣吳仲翔的手迹流传小数。此吳仲翔《临书谱》墨宝。
孙过庭《书谱》概述孙过庭的《书谱》是唐代乃至中国书道史上一部极为热切的书事表面文章，同期亦然草书艺术的代表作之一。这部作品不仅在书事表面上具有深远的影响，况且在书道实施上也提供了丰富的指引。
作家简介孙过庭（约646年-703年），名暹，字过庭，以字行，是唐代知名的书道家和文学家。他的书道师承王羲之，尤其擅长草书，在中国书道史上占有热切地位。
《书谱》的内容与价值书事表面的爽直发扬《书谱》是孙过庭对于书事表面的一篇知名叙述，也称《书谱序》，是一篇韵文。在这部作品中，孙过庭对书道的发祥、发展、特色、学习本事以及书道与东谈主的修养之间的规划进行了深入的探讨和发扬。他提倡“达其性情，形其哀乐”，认为书道是书道家个性和情绪的笔直体现。此外，他还强调了摹仿经典的热切性，并提倡了“取会风致，增减简易”的创作原则。
草书艺术的经典之作《书谱》不仅在书事表面上具有热切价值，在书道艺术上亦然经典之作。孙过庭笔直袭取了以二王为代表的魏晋遗凮，同期又有所翻新和发展。他的草书作品字里行间减弱英俊，不失个东谈主风度，为唐东谈主草书风范的开荒作念出了宽绰孝顺。
书道实施的指引兴味《书谱》中详细发扬了书道的运笔技巧，对于书道初学者来说，揭示了书道初学的要领。孙过庭通过《书谱》将我方多年蕴蓄的书道教训传授给后东谈主，使得这部作品成为学习和参谋书道的热切文件之一。
《书谱》的历史传承墨迹本的流传《书谱》的墨迹本纵27.1厘米，横898.24厘米，草书，351行，计3500余字。这部作品本来藏于宋内府，后归孙承泽、安岐、清内府藏，现藏于台北故宫博物院。《书谱》流传有序，受到历代书道家的高度评价，对后世影响深远。
刻本的版块差异《书谱》在宋内府时有上、下二卷，下卷灭亡后，现传世只上卷。不同的刻本之间存在一些差异，例照旧宫博物院所藏宋拓孙过庭书谱是上卷残本，摹刻细密，且首行至第二行较墨迹多17字，可补墨迹之缺。
结语说七说八，孙过庭的《书谱》不仅是一部书事表面的经典之作，亦然一件技法水平高明的书道艺术品。它在中国书道史上具有不可替代的地位，对于学习和参谋书道的东谈主来说，无疑是不可或缺的参考贵寓。
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孙过庭《书谱》原文和译文
夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其徐不足不雅。”可谓钟张云没，而羲献继之。又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡东谈主耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规；摭（zhi）以兼通，故无惭于即事。
[今译]：对于古代以来，善长书道的东谈主，在汉、魏时刻，有钟繇（you）和张芝的卓绝书艺，在晋代末期是王羲之和王献之的墨品精妙。王羲之说：“我近来参谋诸君名家的书道，钟繇、张芝确乎跻峰造极，其余的不值得不雅赏。”可以说，钟繇和张芝身后，王羲之、王献之袭取了他们。王羲之又说：“我的书道与钟繇、张芝比较，与钟繇是不相高下，或者略卓越他。对张芝的草书，可与他前后相列；因为张芝精研熟练，临池学书，把池水都能染黑了，如果我也像他那样下功夫刻苦专习，未必赶不过他。”这是推举张芝、自认超越钟繇的兴味。试验王羲之父子书道的专精擅长，固然还未统统罢了前东谈主法则，但能博采兼通各式书体，亦然无愧于书道这项业绩的。
评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今研。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬。然后正人。”何须易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！又云：“子敬之不足逸少，犹逸少之不足钟张。”意者以为评得其法纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二好意思，而逸少兼之。拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其终始，匪无乖互。
[今译]：书道评论者说：“这四位才华出众的书道众人，可称得上古今独绝。但是今东谈主（二王）还不足古东谈主（钟、张），古东谈主的书道习尚质朴，今东谈主的书道作风妍媚。”然而，质朴习尚宝石期间发展而兴起，妍媚作风也随世俗变化在更易。固然文字的创造，最先只是为了记录语言，然而跟着期间发展，书风也会不休迁徙，由甘醇变为稀零，由质朴变为丽都；袭取前者并有所翻新，是一切事物发展的成例。书道最可贵的，在于既能袭取历代传统，又不背离期间潮水；既能追求现在习尚，又不混同他东谈主的弊俗。所谓“文华与质朴相聚积，才是高雅的仪态”。何须闲置着华好意思的宫室去住古东谈主的洞穴，弃舍精采的宝辇而乘坐原始的牛车呢？评论者又说：“献之的书道之是以不如羲之，就像羲之的不如钟繇、张芝一样。”我认为这已评论到问题的要处，但还未能详备说出它的始末原由。钟繇专工楷书，张芝明慧草体，这两东谈主的擅长，王羲之兼容并蓄。比较张芝的草体王还擅于楷书，对照钟繇的楷书王又长于草体；固然专精一体的功夫稍差，但是王羲之能浅薄涉猎、博采众优。总的看来，相互是各有短长的。
谢安索善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：“卿书怎样右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”于敬又答：“时东谈主那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身立名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以于敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假託至人，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不足逸少，无或疑焉。
[今译]：谢安素来善写尺牍书，而鄙视王献之的书道。献之也曾尽心写了一幅字赠送谢安，不虞被对方加上考语退了追溯，献之对此事甚为归罪。其后二东谈主碰头，谢安问献之：“你嗅觉你的字比你父亲的如何？”答谈：“自然卓越他。”谢安又说：“旁东谈主的评论可不是这么啊。”献之答谈：“一般东谈主那儿懂得！”王献之固然用这种话支吾过去，但自称胜过他的父亲，这说的不是太过分了吗！况且一个东谈主立身创业，立名于世，应该让父母同期得到荣誉，才是一种孝谈。（这里援用《孝经》一个故事）曾参见到一条称“胜母”的胡同，认为分歧情面拒却进去。东谈主们知谈，献之的笔法是袭取羲之的，固然约略学到一些法令，其实并未把他父亲的设立全学得手。何况假托是至人授书，耻于崇拜家教，带着这种想想意志学习书艺，与面墙而不雅有什么区别呢！有次王羲之去京都，临行前曾在墙上题字。走后献之偷偷擦掉，题上我方的字，认为写得可以。待羲之回家来，见到后咨嗟谈：“我临行运真实喝得大醉了。”献之这才内心感到很汗下。由此可知，王羲之的书道与钟繇、张芝比较，只好专工和博涉的区别；而王献之根蒂比不上王羲之．则是毫无疑问的了。
余志学之年，肃穆翰墨，昧钟张之馀烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，连续临池之志。不雅夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出海角，落落乎犹众星之列天河；同自然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变升沉于锋杪；一丝之内，殊衄挫于毫芒。况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺犊，俯习寸晷；引班超以为辞，援项籍而霸道；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！
[今译]：我少年念书时，就肃穆学书道，体会钟繇和张芝的作品神色，仿效羲之与献之的书写设施，又致力想考专工精深的决窍，顷然过去二十多年，固然衰退钩玄概要的功力，但从未驱逐临池学书的志向。不雅察笔法中，悬计垂露似的变异，奔雷坠石般的雄奇，鸿飞兽散间的殊姿，写舞蛇惊时的身形，断崖险峰状的声威，临危据枯中的景况；有的重得像层云崩飞，有的轻得若金蝉薄翼；笔势导来如同泉水流注，顿笔直下访佛山峰在意；纤细的像月牙升上海角，疏落的若群星布列星河；深通的书道好比大自然变成的神奇壮不雅，似乎过问决非东谈主力所能设立的妙有田地。的确称得上颖慧与技巧的好意思满聚积，使心手谐和双畅；翰墨不作虚动，薄纸必有章法。在一画之中，令笔锋升沉变化；在一丝之内，使毫芒顿折回旋。应知，练就优好意思点画，方能把字写好。如果不去专心不雅察字帖，刻攥紧埋头苦练；只是空言班超写的如何．对比项羽我方尽然不差。放任信笔为体，自便聚墨成形；心里根蒂不懂摹效本事，手腕也未掌执运笔规矩，还休想写得十分好意思妙，岂不是极为无理的吗!
然正人立身，务修其本。杨雄谓：“诗赋小谈，壮夫不为。”况复溺想豪厘，沦精翰墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志钓鱼，尚体行藏之趣。詎若功定礼乐，妙拟至人，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂突然与？
性感美女[今译]：然而正人立身，务必接力于于根蒂的修养。扬雄则说诗赋乃为“小谈”，胸有壮志的东谈主不会只搞这一瞥，何况专心想考用笔，把主要元气心灵埋没在书道中呢！对全神灌注棋战的，可标榜为一“坐隐”的好意思名；逍造缓慢垂钓者，能体会“行藏”的情趣。而这些又怎比得上书道能起宣扬礼乐的功用，并具有至人般的妙术，如同陶工揉和瓷土塑造器皿一般变化无限，又像工匠操作熔炉铸锻机具那样大显本事！有趣崇异尚奇的东谈主，约略赏玩玩味字书身形和意韵声威的多种变化；善于精研探求的东谈主，可以从中得到潜移颐养与革故更正的幽邃奥秘。撰写书论文章的东谈主，往往择取接管前东谈主的糟粕；实在精于鉴赏的东谈主，方能得到内涵的精华。经义与哲理本可溶为一体，贤德和走漏自然可以兼善。招揽书艺精华借以托福赏玩情致，难谈能说是糜费的吗？
而东晋士东谈主，相互陶淬。室于王谢之族，郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风韵。去之滋永，斯谈愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今杜绝，无所虚构；设有所会，缄秘已深；遂令学者迷茫，莫知领要，徒见得胜之好意思，不悟所致之由。或乃就分散于累年，向轨则而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。詎知音手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趁变当令，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真欠亨草，殊非翰札，真以点画为形质，使转为情味；草以点画为情味，使转为形质。草乖使转，不行成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞自。若豪厘不察，则胡越殊风者焉。
[今译]：东晋的文东谈主，均相互训导影响。至于王、谢巨室，郄、庾派系，其书道水平莫得尽达神奇的地步，可也具有一定的韵致和风度。然而距离晋代越远，书道艺术就更加衰微了。后代东谈主听到书论，明知有疑也盲目称颂，即使得到一些外相亦去实施效行；由于古今隔断，归正难作质询；某些东谈主虽有所贯通，又往往守口忌谈，致使学书者迷茫无从．不得要领，只见他东谈主得胜取好意思，却不解白见效的原因。有东谈主为掌执结构分散费时多年，但距离法则照旧甚远。摹仿楷书难悟其理，锻练草体诱骗意外。即便约略微薄了解草书笔法，和约略懂得楷书道则，又往往陷于偏陋，背离法则。那儿知谈，心手重叠犹如归拢源头变成的各脉支流；对转换的技法，就像一颗树上分生出多少枝条。谈到应变时用，行书最为要着；对于题榜镌石，楷书当属首选。写草书不兼有楷法，容易失去设施表率；写楷书不旁通草意，那就难以称为佳品。楷书以点画组成形骸，靠使转说明情绪；草书用点画表露性灵，靠使转组成形骸。草书用不好使转笔法，便写不成形势；楷书如欠时弊画工夫，仍可记叙文辞。两种书体风物相互不同，但其法令却是约莫重叠。是以，学书道还要旁通籀文、小篆，融贯汉隶，参酌章草，吸取飞白。对于这些，如果一丝也不显明，那就像北胡与南越的民俗大不疏导而属于两码事的性质了。
至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，致使绝伦。伯英不真，而点画散乱；元常不草，使转纵横。从兹己降，不行兼善者，有所不逮，非专精也。虽篆隶草章，工用多变，济成厥好意思，各有攸宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，饱读之以枯劲，和之以斯文。故可达其情味，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄一刹，磋呼，不入其门，讵窥其奥者也！
[今译]：至于钟繇的楷书堪称奇妙，张芝的草体荣膺草圣，都是由于专精一门书体，才达到无与伦比的境地。张芝并不擅写楷书，但他的草体具有楷书点画显明的特色；钟繇虽不以草见长，但他的楷书却有草书笔调奔放的声威。自此以后，不行兼善楷草二体的东谈主，书道作品便够不上他们的水平，也就不行手脚是实在的专精了。由于篆书、隶书、今草和章草，工巧作用各自多有变化，是以说明出的好意思妙也就各有特色：篆书可贵委婉圆通，隶书须要小巧严实，今草贵在通顺奔放，章草务求从简方便。然后以严谨的风神使其凛峻，以妍媚的姿致使其温润，以枯涩的笔调使其劲健，以闲隙的态势使其和雅。这就在一定进程上，表达书者的情味，表达着喜怒无常。察验用笔浓淡轻重的不同气派，从古到今都是一样的；从新秀到老年不休变化的书道意境，一世中随时可以表裸露来。是啊！不入书道门径，岂肯深解其中的奥妙呢？
又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时温柔润，三合也；纸墨相发，四合也；有时欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如餍足，若五乖同萃，想遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者欣忭忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导畴昔之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。
[今译]：书家在归拢个时刻作书，有合与分歧，也便是得宠不得宠、顺遂不顺遂的区别，这与本东谈主那时的心守望绪、昂然环境颇关规划。合则流畅隽秀，分歧则凋零流荡，简短说其启事，各有五种情况：精神愉悦、事务闲散为一合；感东谈主恩惠、酬答心腹为二合；时令和睦、昂然宜东谈主为三合；纸墨俱佳、相互映发为四合；有时兴烈、灵动欲书为五合。与此违抗，心惊胆落、杂务缠身为一分歧；违反己愿、迫于情势为二分歧；烈日燥风、炎暑气闷为三分歧；纸墨粗拙、器不称手为四分歧；神情莫名、臂腕乏力为五分歧。合与分歧，书道说明优劣远离很大。天时稳当不如用具应手，得到好的用具不如舒心的心理。如果五种分歧同期聚拢，就会想路阻滞，运笔无度；如果五合一皆俱备，则能神情调治，笔调通顺。流畅时无所不适，滞留时迷茫无从。有书道功底的东谈主，频频是得其意而忘言，不肯对东谈主教诲要领，企肄业书者又频繁慕名前来询其奥妙，虽能悟到一些，但多疏陋。枉费元气心灵，难中要旨。因此，我不居守个东谈主无为昧见，将所知的全盘孝顺出来，望能光大既往的风范法令，开导后学者的学问才能，畏俱繁冗杂滥，使东谈主见到叙述即可心领意会了。
代有《笔阵图》七行，中画握管三手，图貌乖舛，点画湮讹。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉辑录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不过状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空著缣缃。暨乎崔、杜以来，萧、羊昔时，代祀绵远，名氏滋繁。或藉甚不渝，东谈主一火业显；或凭附增价，身谢谈衰。加以糜蠢不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纷，殆难覼缕。其有显闻现代，奇迹见存，无俟顿挫，自标先后。
[今译]：世深沉传的《笔阵图》七行，中间画有三种握管的手势，图象粗劣 文字错误。近来见在南北各地流传，推测为王羲之所作。固然未能辨其真伪，但还可以启发初学儿童。既然为一般东谈主收存，也就不必辑录。至于以往诸家的论著，大多是华而装假，莫不从名义上描画风物，发扬不出内涵的真义。而今我的着作，不取这种作法。至于像师谊官虽有很高名望，但因形迹不存，只是虚载汗青；邯郸淳也为一代典范，只是在书卷上空留其名。及至崔瑗、杜度以来，萧子云、羊欣之前，这段漫常年代，书道名家陆续加多。其中有的东谈主，那时就负闻明，东谈主身后书作流传下来，声望更加荣耀；也有的东谈主，生前凭借权臣地位被东谈主捧高身价，死了之后，墨迹与名气也就落寞了。还有某些作品沉沦虫蛀，残害失传，剩下的亦被搜购秘藏将尽。有时欣逢鉴赏时机，也只是一览而过，加之优劣羼杂，辛劳环环相扣的鉴别。其中有的早就立名那时，奇迹于今存在，不消能手批驳评论，自然会分辨出优劣的了。
且六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴政。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉图画，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其道理，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。不雅夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在；岂有贻谋令嗣，谈叶义方，章则顿亏，一至于斯！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，期间全不链接；必有晋东谈主同号，史传何其独处！非训非经，宜从弃择。
[今译]：对于“六书”的始作、可以上溯到轩辕期间；“八体”的兴起，自然源于秦代嬴政。由来已很久远，历史上诈欺浅薄，已起过要紧作用。因为古今期间不同，质朴的古文和妍好意思的今体进出悬殊，且已不再沿用，也就略去不说。还有依据龙、蛇、云、露和龟、鹤、花、草等类物状创出来的字体，只是简易形容物象风物，或写那时的“吉祥”，固然笔画秘籍，但缺作书时候、又非书道设施，也就概略细叙述了。社会流传的王羲之《与子敬笔势论》十章，文辞猥琐，论理约略；立意乖戾，语言粗劣，熟察它的道理，绝非王羲之的作品。且羲之才高行洁，才能横溢，文章作风簇新，词采优雅，声誉依然深沉，翰牍仍存于世。看他写一封信，谈一件事，即使仓促之时，还是留意古训。岂会在传授家教于子孙时，在指引书道设施的文章中，竟然顿失章法，一至如斯地步！又说，他与张芝是同学，这就更加极端无稽了。若指的是东汉末期的张芝，期间统统不符；那必定另有同名的东晋东谈主，可史传上为何毫无记录。此书既非书道设施，又非经典文章，应当赐与甩掉。
夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，法纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。阙而末逮，请俟畴昔。今撰执使转用之由，以祛未悟。执谓浅深长短之类是也；使谓纵横牵掣之类是也；转谓钩环盘纡之类是也；用谓点画向背之类是也。方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙，举前东谈主之未及，启后学于陋习；窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡，迹显心通；披卷可明，动笔无滞。诡辞异说，非所详焉。
[今译]：对于心里所认识的，难于用语言表达出来；约略用语言叙说的，又不易用翰墨写到纸上。只可约略地书其形势，述说约莫纪要。希能臆测其中的玄妙，求得贯通佳好意思的田地。至于未能详备之处，只好有待畴昔补充了。现在叙说执、使、转、用的道理与作用，可让不了解书道的东谈主约略贯通：执，是说指腕握管有浅深长短一类的不同；使，是讲使锋运笔有纵横展缩一类的区别；转，是指把执使转有抨击回文一类的笔势；用，便是点画有揖让向背一类的法令。将以上各法会通认识，复合一途；编排摆列众家特长；交错抽象诸派精妙，指出前方名家不足之处，启发后学掌执正确法则；深刻探索根源，分析所属派系。尽求作念到文辞简练，论理允洽，条例分明，浅易易懂；阅后即可明瞭把执，动笔顺畅无所淤滞。至于那些胡言乱语，诡词异说，就不是本篇所要说的了。然而现在要承述的，勇猛对后学者有所裨益。
然今之所陈，务稗学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗师，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致使摹蹋日广，研习岁滋，先后知名，多从洒落；历代孤绍，非其效与？试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多佛郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，想逸神超，私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴嗳之奏；驰神睢涣，方想藻绘之文。虽其眼见谈存，尚或心迷议舛。莫不彊名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天下之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！
[今译]：在以往书道家中，王羲之的书迹为各代东谈主所赞誉学习，可作为鉴戒的宗师，从中获取栽植书道的办法。王羲之书道不仅通古会今，况且情趣真切，笔意谐和。致使摹拓的东谈主一天比一天多，研习的东谈主一年比一年多；王羲之前后的名家手迹，无数洒落遗失，只好他的代代流传下来，这难谈不是明证吗？试谈其中启事，简要塞叙说几点。仅以《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》等帖，均为世俗所传，是楷书和行书的最好范本。写《乐毅论》时心理不舒心，多有忧郁；写《东方朔画赞》时意境美艳，联想离奇；写《黄庭经》时精神愉悦，若入虚境；写《太师箴》时感想浪荡，世情抨击；说到兰亭兴会作序时，则是襟怀奔放，情趣飘然；立誓不再出山仕进，可又内心沉重，意志戚惨。恰是所谓幸运酣畅时笑声言外之音，倾吐哀伤时咨嗟发自胸臆。岂非志在流波之时，始能奏起和缓的乐章；神情飞奔之际，才会想索华翰的词采。固然眼见即可悟出道理，内心迷乱未免辩论有误。因此无不拼凑分体命名，别离优劣供东谈主临习。岂知情趣有感于野蛮，势必通过语言败露，表达出与《诗经》《楚辞》一样的道理；阳光明媚时会以为心胸舒心，阴云惨暗时就感到情绪烦躁。这些部是缘于大自然的时序变化。那种违心作法，既背离书家的意愿，也与实情不相投乎。从书道本来来说，哪有什么文学呢！
夫诈欺之方，虽由己出91porn。com，规模所设，信贯注前，差之一豪，失之沉，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若诈欺尽于精熟，轨则谙于胸宇，自然容与游荡，意先笔后，英俊流荡，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎盛大；火头之目，不见全牛。尝有善事，就吾求习，吾乃粗举摘抄，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极于所诣矣。
[今译]：对运笔的本事，固然在于我方掌执，但是总计规模布局，确属目下的安排要务。要道一笔仅差一毫，艺术后果就可能相去沉。如果懂得其中决窍，便可以诸法重叠了。全心不厌其精，开首不忘其熟。倘若运笔达到精熟进程，轨则便能藏解胸中，自然可以纵横自在，意先笔后，英俊流荡，笔势萧洒神飞了。像桑弘羊搭理（防卫干练，计算周到），心想筹措在于各方；又似火头宰牛（熟知骨骼，用刀利索），眼里也就莫得牛了。曾有疼爱书道者，向我肄业，便简明举出行笔结体的要领，老师他们实用技法，因此无不心领意会，默默得到旨意了。即使还不行统统恍悟各家长处，但也可以达到所探索的最深造诣了。
若想通楷则，少不如老；学成轨则，老不如少。想则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学分散，但求公平；既知公平，务追险绝，既能险绝，复归公平。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，东谈主书俱老。仲尼云：“五十知命”、“七十从心。”故以达夷险之情，体权变之谈，亦犹谋尔后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。
[今译]：说到深入想考，贯通基本法则，青少年不如老年东谈主；如果重新启动，学好一般轨则，老年东谈主不如青少年。参谋探索，年事越大越能得其精妙；而临习苦学，年追溯轻愈有条件越过。勉励越过不啻，须经三个时刻；每个时刻都会产生热切的变化，终末使书艺达到极高境地。举例初学分行布局时，主要求得字体安稳合法；既然掌执了公平的法则，要点就要力追形势的险绝；如果熟练了险绝的笔法，又须再行考究平侧欹正的规矩。初期可说还未达到公平，中期则会险绝过火，后期才能实在罢了公平，书道艺术臻于熟练阶段，那么东谈主也过问老年时刻。孔子说：东谈主到五十岁才能懂得天命，到了七十岁始可专揽自如。因此只好老年方能掌执公平与险绝的情势，体会出变化的道理。是以，凡事讨论周至后再行为，才不会失当；掌执好时机再言语，才能切中实理。
是以右军之书，末年多妙，当缘想虑通审，志气和平，不激不历，而风规自远。子敬已下，莫不饱读努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。磋乎，盖有学而不行，未有生而知之者也。考之即事，断可明焉。
[今译]：王羲之的精妙书道大多出自晚年，因这时想虑走漏审慎，志气和雅安逸，不偏激不凌厉，因而风范深远。自献之以后，莫不功力不足而饱读劲作势，为别辟门路，另搬弄成体，非但工用比不向前东谈主，便是神色情趣也进出悬殊。有东谈主鄙视我方的墨品，有东谈主显示我方的书作。心爱自诩的东谈主将因衰退赓续劳作精神而拒绝越过之路，认为我方不行的东谈主总想勉励向前，定可达到得胜的方针。确乎这么啊，只勤学而未果，哪有不学就会得胜的。不雅察一下履行情况，即可明白这个道理。
然音讯多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎枿，外曜矛头。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不行似，察不行精，分散犹疏，身材未捡；跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲粗俗羲献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜畴昔之口！慕习之辈，尤宜慎诸。至有未悟滞留，偏追劲疾；不行赶快，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会好意思之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓滞留；因迟就迟，讵名赏会！非其心闲手敏，难以兼通者焉。
[今译]：然而书体的变化有多方面身分，说明性格情绪也不一致，遒劲与柔软被乍揉为一体，又会因逐渐与疾速的迁徙而分展；有的恬淡雍容，内涵筋骨；有的抨击交错，外露矛头。不雅察时务求精采无比，摹拟时贵在相似。若摹拟不行相似，不雅察不行精采无比，分散仍然松散，间架难合设施；那就不可能说明出鱼跃泉渊般的萧洒风韵，却已听到坐井不雅天那种绵薄俗陋的评论。纵令是使用责难羲之、献之的时候，和误解钟繇、张芝的语言，也不行掩饰当年东谈主们的眼睛，堵住其后学者的辱骂；赏习书道的东谈主，尤其应该慎重鉴别。有些东谈主不懂得行笔的滞留，便单方面追求劲疾；或者挥运不行赶快，又专门鉴戒迟重。要知谈，劲速的笔势，是说明超迈萧洒的要道；迟留的笔势，则具有赏心会意的情致。能速而迟，即将达到靠拢众好意思的田地；专溺于留，终会失去流动畅快之妙。能速不速，叫作滞留，行笔粗笨再一味追求缓慢，岂能称得上赏心会意呢！如果行笔不是心绪闲隙与手法娴熟，那是难以作念到迟速兼施、两相稳当的。
假令众妙攸归，务存节气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，节气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿：质直者则径侹不遒；刚佷者又倔强无润；矜敛者弊于痴呆；脱易者失于轨则；温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫；猜疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇钝；轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。
[今译]：假若能使众妙之笔归纳具备，一定要接力于于追求节气，节气诞生，还须调治强劲高昂的修养。这就好比枝干衍生的树木，历程霜雪浸凌就会显得更加坚挺；秀好意思芳茂的花叶，间与白雪红日相映，自然更加娇辉。如果字的骨力偏多，遒丽气质即少，就像枯本架设在险要处，巨石横挡在路当中；固然衰退妞媚，体质却还存在。如果婉丽占居上风，那么节气就会薄弱，类同百花丛中折落的英蕊，空显芬好意思而毫无依托；又如蔚蓝水池飘摇的浮萍，徒有青翠而莫得根基。由此可知，偏工一专较易作念到，而好意思满尽善就难求得了。虽是宗师学习归拢家信法，却会演变成多种的体貌，莫不跟着本东谈主个性与疼爱，显示出各式不同的气派来：性情坦荡的东谈主，书势劲挺笔直而缺遒丽；性格刚强的东谈主，笔锋倔强峻拔而乏高昂；矜持自敛的东谈主，用笔过于痴呆；飘摇落拓的东谈主，频频背离轨则；个性温柔的东谈主，纰谬在于绵软；特性浮躁的东谈主，动笔则粗率急迫；素性多疑的东谈主，则沉涵于凝滞生涩；逐渐拙重的东谈主，最终困惑于粗笨；轻烦琐碎的东谈主，多受秘书俗吏的影响。这些都是偏持专有的东谈主，因固求一端，而背离设施所致。
《易》曰：“不雅乎天文，以察时变；不雅乎东谈主文，以化成六合。”况书之为妙，近取诸身。假令诈欺未周，尚亏工于秘奥；而海浪之际，已浚发于灵台。必能傍通点画之情，博究恒久之理，镕铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。若夫数画并施，其形各别；众点皆列，为体互乖。一丝成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯轨则于方圆，遁钩绳之辱骂；乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上；连续心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。譬夫绛树青琴，殊姿共艳；隋殊和璧，异质同妍。何须刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹恡筌蹄。
[今译]：《易经》上说：“不雅看天文，可以察知自然时序的变化；了解东谈主类社会的文化场面，可以用来教授解决六合。”何况书道的妙处，往往取法于东谈主自身仪容的特征。假使笔法诈欺还不周密，其中奥秘之处也未掌执，就须历程反复实施，发掘蕴蓄教训，启动心灵意念，以指使手中之笔。学书须懂得使点画能体现情趣，全面参谋起笔收锋的道理，调治虫书、篆书的奇妙，凝华草书、隶书的韵致。体会到用五材来制作器物，塑造的形骸就自然各有不同；像用八音作曲，演奏起来感受也就兴会无限。若把数种笔画摆在通盘，它们的形势多不疏导；好几个点排列一块，身形也应各有区别。开端的第一丝为全字的规范，开篇的第一个字是全幅准则。笔画各有伸展又不相互扰乱，结体相互谐和又不统统一致；留笔不感到逐渐，迅笔不流于滑速；燥笔中间有湿润，浓墨中使出枯涩；不依尺规权衡能令方圆限度，弃用钩绳准则而致辱骂合宜；使锋忽露而忽藏，运毫若行又若止，极尽字体风物变化于笔端，调治作家感受情调于纸上；心手相应，毫无痴呆。自然可以背离羲之、献之的法则而不伪善，违反钟繇、张芝的设施仍得工妙。就像绛树和青导这两位女子，仪容尽管不同，却都异常素丽；随侯之珠与和氏璧这两件宝物，形质虽异，却都极为罕见。何须一定要去刻意画鹤描龙，使自然真体大为失容；捞到了鱼、猎得了兔，又何须定要去鄙吝拿获的器具呢！
闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割。语过其分，实累枢机。吾尝尽想作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示：其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻；或以年职吹法螺，轻致陵诮。余乃假之以湘缥，题之以古目：则贤者改不雅，愚夫继声，竞赏豪末之奇，罕议锋端之失；犹惠侯之好伪，似叶公之惧真。是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴明慧，故不滞于耳目也。向使奇音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈不足称，伯乐未可尚也。
[今译]：也曾听到过这种说法，家里有了像南威一样好意思貌的女子，才可以辩论女东谈主容貌；得到了龙泉宝剑，才约略试评其他宝剑的尖锐。这把话说得大过分了，实质上遏抑着东谈主们阐发辩论的想路。我曾用全部心想来作书，自以为写的很可以。遭遇世称有见地的东谈主，就拿出来向他领导。然而对写得小巧清秀的，并不若何钟情；而对写得比较差的，反被钦慕不已。他们靠近所见的作品，井不行分辨出其中的优劣，仅凭传闻所悉谁为名东谈主，即装出识别的形势评说一通。有的竟以年龄地面位高，粗疏非议朝笑。于是我便故弄伪善，把作品用绫绢装裱好，题上古东谈主状貌。收尾堪称有见地者，看到后改变了看法，那些不懂书道的东谈主也见风驶舵，竞相唱和笔调奇妙，很少谈到书写的伪善。就像惠侯那样喜好伪品，同叶公懦弱真龙有什么两样。于是可知，伯牙断弦不再弹奏，确是有道理的。那蔡邕（对于琴材）鉴赏无误，伯乐（对于骏马）相顾可以，原因就在于他们具有真知实学和辨认才略，并不限于寻常的耳闻眼见。假使，好的琴材被销毁，无为的东谈主也能为其发出妙音而齰舌；沉马平卧厩中，无识的东谈主也可看出它与众马不同，那么蔡邕就不值得赞好意思，伯乐也勿须崇拜了。
若夫老姥遇题扇，初怨尔后请；门生获书几，父削而子懊；知与不知也。夫士屈于不心腹，而申于心腹；彼不知也，曷足怪乎！故庄子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士闻谈，大笑之；不笑之则不足以为谈也。岂可执冰而咎夏虫哉！”
[今译]：至于王羲之为卖扇老媪题字，老媪开首是埋怨，其后又苦求；一个门生获取王羲之的床几题字，竟被其父亲刮掉，使女儿颓废不已。这说明懂书道与不懂书道，大不一样啊！再如一个文东谈主，会在不了解我方的东谈主那里受到憋闷，又会在了解我方的东谈主那里感到宽慰；亦然因为有的东谈主根蒂不懂事理，这又有什么奇怪的呢？是以庄子说：“黎明诞生而日升则死的菌类，不知谈一天有多长；夏生秋死的蟪蛄（俗称黑蝉），不知过一年有四季。”老子说：“无学问的东谈主据说讲谈，便会失声大笑，倘若不笑也就不足以称为谈了。”若何可以拿着冬天的冰雪，去斥责夏令的虫子不知谈阴凉呢！
自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，要求纠纷：或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟有害于畴昔；徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分红两卷，第其工用，名曰书谱，庶使一家后进，奉以规模；四海至好，或存不雅省；缄秘之旨，余无取焉。
垂拱三年写记
[今译]：自汉、魏期间以来，叙述书道的东谈主许多，犀利羼杂，要求纷纷。或者重复前东谈主不雅点，无新意补充以往；或者敷衍另创异说，也无裨益于畴昔；使繁琐的更加繁琐，而罅漏的依然空缺。现今我撰写了六篇，分作两卷，递次列举工用，命名为《书谱》。期待相传给其后者，作为书道艺术法令应用；还望四海至好，或可聊作参阅。将我方终身的体验缄藏秘封起来，我是不救济的。
垂拱三年（公元六八七年）写记。
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